第37章 募兵制与文人论兵(第3/3 页)

国，如何能够随意起刀兵，尽做些不义之战？如何能够滥用暴力，而非谨慎对待战争？

特别是大中祥符三年的赵恒和他的一众亲信官员们，他们不仅获得了神迹的夸奖，还觉得自己之前的推论得到了肯定——文人饱读书籍，如何能是不知兵呢？

汉朝，元狩四年。

列座朝中的诸位军功公卿们，以及一些对兵法颇有心得的将领们，都隐隐约约嗅到了一股微妙的、令人不悦的气息——文人掌兵，还创立出诸多兵法兵书，还有那武学武举……这些，不会都是儒家思想指导之下吧？

那兵家还是兵家吗？还是，只能是儒家化的“兵家”了呢？

唐朝，贞观三年。

尉迟敬德则是仗着自己眼光锐利，笑道：“陛下，快看，这武经七书里面有一个《李靖问对》！”

众人一看，果真如此，纷纷笑开。

“不愧是药师，可与孙吴并列！”

【但是，这些赫赫扬扬的着作却并没有带来与其数量成正比的正面增益。】

【首先是文人本身的问题。文人论兵，坐而论道，远离军事实践，既不能以兵学理论指导军事实践，又不能将武器装备、战略战术的发展提炼为新的兵学理论。

同样，在文人理论指导下建立的武学武举，制度并不合理，且更多是文人假途，难以培养出真正的将才。】

【而文人论兵中的思想，则毫无疑问是在儒学主导下的思想，“以儒为本，以兵为末”，还严厉批判传统兵家的“诈”“利”等功利主义思想，讲求儒家的道德主义传统，而这些都并不符合实际需求。】

【那么，在这种思想指导下的宋朝，又会是何等面貌？】

【消极防御，大谈和平。】

【整个宋朝，在战略决策上，道义原则优于利益考量，“慎战”往往成为“避战”“畏战”的托辞。而体现在社会风气上，则是一味排斥暴力，导致尚武精神沦落，军事发展缺乏持久动力。

这些具体到国防领域，则是防御性愈发加强，而不再谈论主动出击。国防战略上的功利色彩逐渐淡化，强调战争对内政的破坏力，宣扬“以德怀远”。】

【再加上宋真宗赵恒开始确立“祖宗之法不可变”的政治规则，将不轻易动兵、专注于内变成了祖宗之法——政治规则的一部分，于是更加难以动摇。】

【但是，战场上得不到的东西，谈判桌上更得不到。】

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